문학 강연: 이미지 원 글쓰기: 영화 감상평  091110

작가와의 만남 강연자료

- 이 미 지 -

	■ 이 훈 교수 연 구 실 : 목포대학교 국어국문학과 인문과학동 3층 연 락 처 : 061) 450-2168 E - Mail : lh5822@hanmail.net 홈페이지 : http://dorim.mokpo.ac.kr/~ihun/ 연구분야 : 현대문학(gu문학이론/비평)

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이  훈

문학의 언어

언어의 모든 자질(뜻―외연, 내포, 모양, 소리)에 의식적인 주의를 기울인다. 뜻겹침(｢아무리 사소하다 할지라도 한토막의 말에 서로 다른 반응을 보일 수 있는 여지를 제공하는 미묘한 차이｣(Empson, Seven Types of Ambiguity)

｢한마디로 말해서 그것은 고도로 ‘내포적’이다. 게다가 문학의 언어는 단순히 지시하는 것과는 거리가 멀다. 그것은 그것의 표현적인 측면을 지니고 있다. 즉 그것은 말하는 사람이나 글 쓰는 사람의 어조와 태도를 전달한다. 그리고 그것은 그것이 말하는 바를 단순히 서술하고 표현하는 것은 아니다. 즉 그것은 독자의 태도에 영향을 미치고, 그를 설득하며, 궁극적으로는 그를 변화시키기를 또한 원한다. 문학의 언어와 과학의 언어 사이에 또 하나의 중요한 구분이 있다. 즉 전자에서는 기호 자체, 즉 언어의 음향적 상징이 강조된다. 운율이라든가 두운이라든가 음향의 유형들과 같은 온갖 종류의 기법들은 그 자체로 주목을 끌기 위하여 고안돼 왔다.｣(웰렉․와렌, 이경수 역, □문학의 이론□, 문예출판사, 1987, 25-6쪽)

심상(이미지)

1) 심상의 종류

① 문자적(지각적) 심상―감관을 통하여 지각되는 것

② 비유적 심상―직유, 은유, 제유, 환유, 의인화, 상징, 알레고리(우유)

③ 상징적 심상

2) 비유의 원리

* 매개어(vehicle)와 주지(주의, tenor)―호랑이 같은 선생님(호랑이: 매개어, 선생님: 주지)

제유와 환유에서, 주지와 매개어는 포함 관계, 인과 관계 등의 인접성에 바탕을 두는 데 비해서 나머지의 비유들(직유, 은유, 의인화, 알레고리)에서 둘은 차이 속의 유사성에 바탕을 둔다.(A. Preminger ed., Imagery, Princeton Encyclopedia of Poetry and Poetics, p. 365.)

① 환유, 제(대)유―인접성

제유―종속, 포함 관계(열 손→열 사람, 백발→노인, 돛→배)

환유―관련된 것(백악관→미 대통령, 바지→남자)

② 직유, 은유, 우유―차이 속의 유사성

* 수사법

효과적으로 내용을 전달할 수 있도록 말을 꾸미는 것. 그러므로 수사법은 내용(목적)을 장식하기 위한 수단이 된다―장식적 오류

내용과 형식을 이분법적으로 사고하는 관점의 소산

* 죽은 비유―시간이 흐른다, 치솟는 물가, 병목 현상

3) 상징

그 자체로 다른 것을 대표하는 사물 일체

상징의 종류

① 기호

② 제도적 상징

③ 문학적 상징―심상의 일종

장미꽃이라는 낱말이 하나의 구체적, 감각적 인상을 되살리는 데서 그친다면 그것은 심상이고, 이 장미꽃이라는 심상이 정열 등의 뜻을 가리키거나 암시하면 상징이 될 수 있다.

문학적 상징의 종류

① 관습적인 상징―문학적인 전통

② 원형적 상징― 원시적이고 보편적이고 일반적인 여러 기본적 인 특성을 내포하는 상황, 사건, 관계, 대상, 인물, 관념. 보편적 인간 경험에 의하여 상징성을 획득하는 것.

원형: "원초적인 이미지“ 융에 따르면 우리의 먼 조상들의 반복되는 삶의 경험의 심리적인 잔재, 즉 원초적인 이미지는 인류의 집합적 무의식 속에서 유전되고 신화, 종교. 꿈, 개인적인 환상뿐만 아니라 문학 작품에서 표현된다.(Abrams, Archetype,  A Glossary of Literary Terms, 4th ed, 1981, p. 11)

* 신화―한 집단이나 민족의 기원, 우주와 인간과의 관계, 민족이 살아남기 위한 투쟁, 지도 이념, 삶과 죽음, 인간의 미래 등 한 민족 내지 인류 전체의 가장 본질적인 문제 등을 상징적으로 이야기한 것.

③ 개인적인 상징

4) 은유, 직유와 상징의 차이

① 일반적으로 심상이나 은유가 작품의 한 부분에서 맡은 일을 하는 데 비하여 상징은 작품 전체(또 한 작가, 시대의 작품 세계 전체)를 지배하는 의미 또는 암시성의 배경을 형성한다

② 은유, 직유에서는 매개어와 주지가 동반하는 데 비해서 상징에서는 매개어만이 나타난다

③ 은유, 직유 등에서는, 예를 들어 시에서 ‘반달은 하얀 쪽배’라고 했을 때 그 시 안에서 쪽배는 실제로 존재하지 않지만 상징은, 예를 들어 ‘하늘을 우러러’라는 구절에서 하늘이 상징으로 쓰였다면 ‘하늘’은 시 속에서 실제의 하늘이다.

5) 알레고리

구체적인 심상(매개어)의 전개와 동시에 추상적인 의미(주지)의 층이 그 배후에 동반되는 것이 의식되도록 된 비유의 일종 또는 작품.

매개어의 개별성을 무시하고 보편적인 것을 강조한다→유형적인 인물

* 상징과 알레고리의 차이

① 알레고리는 뜻하려고 하는 바가 명백하지만, 상징은 뜻겹침을 갖는다

② 알레고리는 비현실적이지만, 상징은 현실적인 것처럼 제시된다. 알레고리에서의 독수리는 현실의 독수리가 할 수 없는 일, 예를 들어 말을 한다(의인화). 그러나 상징으로서의 독수리는 현실의 독수리처럼 나타난다.

* 상징이 계속 쓰여 의미가 고정되면 알레고리가 된다. 알레고리적인 상징

* 알레고리의 예

① 까마귀 싸우는 골에 백로야 가지 마라

② □이솝 우화□ 예를 들어, ‘토끼와 거북이’ 이야기에 나오는 토끼나 거북이는 각각 다른 토끼나 거북이와 구별되는 개별적인 성질을 갖지 않고 각각의 일반적인 속성만을 가진 것으로 나타난다. 그리고 매개어, 즉 토끼와 거북이가 가리키는 주지는 단순하고 분명하여 얼른 파악하는 것이 가능하다. 그렇기 때문에 어린이가 읽는 이야기들에서 알레고리를 많이 사용하는 것이다.

6) 비유의 기능

① 창조, 발견

② 경제성(표현하기 어렵거나 길게 표현할 것을 비유를 사용함으로써 효과적으로 대체할 수 있다)

③ 추상적인 것을 구체화

④ 낯설게 하기(이질적인 것들을 병치하는 데서 오는)―신선한 느낌, 세계에 대한 경이로움

｢이 시편 속에서 내가 의도한 중요한 목표는 평범한 생활에서 사건과 상황을 고르고, 가능한 한 실제로 사람들이 쓰는 말을 선택해서 이들 사건과 상황을 서술하고 묘사하는 것이다. 동시에 이들 사건과 상황에 어떤 상상력의 채색을 가해서 평범한 사물이 마음속에 생소한 것인 양 떠오르도록 하는 것이다.｣(워즈워드, 유종호역, □서정시집□의 서문(1800), 김용권 외역, □세계평론선□, 삼성출판사, 158쪽)

7) 좋은 비유와 장식에 그치는 비유의 구체적인 예

｢청포도｣(1939)

내 고장 칠월은

청포도가 익어가는 시절

이 마을 전설이 주저리주저리 열리고

먼 데 하늘이 꿈꾸며 알알이 들어와 박혀

하늘 밑 푸른 바다가 가슴을 열고

흰 돛단배가 곱게 밀려서 오면

내가 바라는 손님은 고달픈 몸으로

청포를 입고 찾아 온다고 했으니

내 그를 맞아 이 포도를 따 먹으면

두 손을 함뿍 적셔도 좋으련

아이야 우리 식탁엔 은쟁반에

하이얀 모시 수건을 마련해 두렴

｢외인촌｣

하이얀 暮色 속에 피어 있는

산협촌의 고독한 그림 속으로

파―란 역등을 달은 마차가 한 대 잠기어 가고

바다를 향한 산마룻길에

우두커니 서 있는 전신주 우엔

지나가던 구름이 하나 새빨간 노을에 젖어 있었다

바람에 불리우는 작은 집들이 창을 내리고

갈대밭에 묻힌 돌다리 아래선

작은 시내가 물방울을 굴리고

안개 자옥―한 화원지의 벤치 우엔

한낮에 소녀들이 남기고 간

가벼운 웃음과 시들은 꽃다발이 흩어져 있다

외인 묘지의 어두운 수풀 뒤엔

밤새도록 가느다란 별빛이 나리고

공백한 하늘에 걸려 있는 촌락의 시계가

여윈 손길을 저어 열시를 가리키면

날카로운 고탑같이 언덕 우에 솟아 있는

퇴색한 성교당의 지붕 우에선

분수처럼 흩어지는 푸른 종소리

｢김광균의 시는 얼른 보아 조소적인 이미지를 자주 사용하고, 그래서 어떤 감각의 새로움을 내비치는 것처럼 보이지만, 결국 이 모든 회화적 방법은 새로운 시적 태도나 세계관에 연결되는 것은 아니었다. 김광균의 시의 주제는 그리움이라 할 수 있겠는데, 이 그리움은 조금도 살아 있는 경험과의 관련에 새롭게 접근되지 않았다고 할 수 있다. 그의 회화적 방법은 내용의 뒷받침을 받지 못하고 그것대로 따로 도는 외부적인 도구 이상의 기능을 하지 못한다.｣(김종철, ｢1930년대의 시인들｣, 임형택, 최원식 편, □한국근대문학사론□, 한길사, 1982, 453쪽)

｢향수｣(1927)

넓은 들 동쪽 끝으로

옛이야기 지즐대는 실개천이 휘돌아 나가고,

얼룩백이 황소가 해설피 금빛 게으른 울음을 우는 곳,

―그곳이 참하 꿈엔들 잊힐리야.

질화로에 재가 식어지면

뷔인 밭에 밤바람 소리 말을 달리고,

엷은 조름에 겨운 늙으신 아버지가

짚벼개를 돋아 고이시는 곳,

―그곳이 참하 꿈엔들 잊힐리야.

흙에서 자란 내 마음

파아란 하늘빛이 그립어

함부로 쏜 활살을 찾으러

풀섶 이슬에 함추름 휘적시든 곳,

―그곳이 참하 꿈엔들 잊힐리야.

전설바다에 춤추는 밤물결같은

검은 귀밑머리 날리는 어린 누의와

아무러치도 않고 여쁠 것도 없는

사철 발벗은 안해가

따가운 해ㅅ살을 등에 지고 이삭 줏던 곳,

―그곳이 참하 꿈엔들 잊힐리야.

하늘에는 석근 별

알수도 없는 모래성으로 발을 옮기고

서리 까마귀 우지짖고 지나가는 초라한 집웅,

흐릿한 불빛에 돌아 앉어 도란도란 거리는 곳,

―그곳이 참하 꿈엔들 잊힐리야.